LIBERTAD SIN IRA-JARCHA!!!

SALUDOS ALTAMIRA-XINGU BRASIL!!!...ADELANTEEEEEEEE!!!!!!.....HEHE!!!!!!!!

# "1A DECLARACION DE LA SELVA LACANDONA" (VIDEO)

   Apresentamos um vídeo experimental para a divulgação dessa jóia...  o áudio original da leitura da 1ª DECLARAÇÃO DA SELVA LACANDONA, a declaração de guerra feita ao vivo durante a madrugada de 1º de janeiro de 1994, quando eclode a insurgência do EZLN em San Cristóbal de Las Casas. O áudio lido durante a tomada de várias cabeceiras municipais de Chiapas (México) apresenta-se de um documento de valor inestimável para a história dos movimentos revolucionários da América.

4A DECLARACION DE LA SELVA LACANDONA

4ª DECLARACIÓN DE LA SELVA LACANDONA

HOY DECIMOS: ¡AQUÍ ESTAMOS! ¡SOMOS LA DIGNIDAD REBELDE,

EL CORAZÓN OLVIDADO DE LA PATRIA

"Todos aquellos pueblos, todos esos que trabajan la tierra, a los que

nosotros invitamos que se reunan a nuestro lado y nosotros daremos la vida

a una sola lucha, para que nosotros andemos con ayuda de vosotros.

Que sigamos luchando y no descansemos y propiedad nuestra sera la

tierra, propiedad de gentes, la que fue de nuestros abuelitos, y que dedos

de patas de piedra que machacan nos ha arrebatado, a la sombra de

aquellos que han pasado, que mucho mandan: que nosotros juntos

pongamos en alto, con la mano en sitio elevado y con la fuerza de nuestro

corazon, ese hermoso que se toma para ser visto, se dice estandarte de

nuestra dignidad y nuestra libertad de nosotros trabajadores de la tierra; que

sigamos luchando y venzamos a aquellos que de nuevo se han

encumbrado, de los que ayudan a los que han quitado tierra a otros, de los

que para si gran dinero hacen con el trabajo de los que son como nosotros,

y de aquellos burladores en las haciendas, ese es nuestro deber de honra,

si nosotros queremos que nos llamen hombres de buena vida, y bien en

verdad buenos habitantes del pueblo.

Ahora pues, de algun modo, mas que nunca, se necesita que todos

andemos unidos, con todo nuestro corazon, y con todo nuestro empeno, en

ese gran trabajo de la unificacion maravillosa, bien verdadera, de aquellos

que empezaron la lucha, que guardan en su corazon puros esos principios y

no pierden la fe de la vida buena.

Nosotros rogamos a aquel a cuya mano se acerque este manifiesto que lo

haga pasar a todos los hombres de esos pueblos.

"REFORMA, LIBERTAD, JUSTICIA Y LEY”.

El General en Jefe del Ejército Libertador del Sur: Emiliano Zapata.

(Manifiesto zapatista en náhuatl).

AL PUEBLO DE MÉXICO:

A LOS PUEBLOS Y GOBIERNOS DEL MUNDO:

HERMANOS:

No morirá la flor de la palabra. Podrá morir el rostro oculto de quien la

nombra hoy, pero la palabra que vino desde el fondo de la historia y de la

tierra ya no podrá ser arrancada por la soberbia del poder.

Nosotros nacimos de la noche. En ella vivimos. Moriremos en ella. Pero la

luz será mañana para los más, para todos aquellos que hoy lloran la noche,

para quienes se niega el día, para quienes es regalo la muerte, para

quienes está prohibida la vida. Para todos la luz. Para todos todo. Para

nosotros el dolor y la angustia, para nosotros la alegre rebeldía, para

nosotros el futuro negado, para nosotros la dignidad insurrecta. Para

nosotros nada.

Nuestra lucha es por hacernos escuchar, y el mal gobierno grita soberbia y

tapa con cañones sus oídos.

Nuestra lucha es por el hambre, y el mal gobierno regala plomo y papel a

los estómagos de nuestros hijos.

Nuestra lucha es por un techo digno, y el mal gobierno destruye nuestra

casa y nuestra historia.

Nuestra lucha es por el saber, y el mal gobierno reparte ignorancia y

desprecio.

Nuestra lucha es por la tierra, y el mal gobierno ofrece cementerios.

Nuestra lucha es por un trabajo justo y digno, y el mal gobierno compra y

vende cuerpos y vergüenzas.

Nuestra lucha es por la vida, y el mal gobierno oferta muerte como futuro.

Nuestra lucha es por el respeto a nuestro derecho a gobernar y

gobernarnos, y el mal gobierno impone a los más la ley de los menos.

Nuestra lucha es por la libertad para el pensamiento y el caminar, y el mal

gobierno pone cárceles y tumbas.

Nuestra lucha es por la justicia, y el mal gobierno se llena de criminales y

asesinos.

Nuestra lucha es por la historia, y el mal gobierno propone olvido.

Nuestra lucha es por la Patria, y el mal gobierno sueña con la bandera y la

lengua extranjeras.

Nuestra lucha es por la paz, y el mal gobierno anuncia guerra y destrucción.

Techo, tierra, trabajo, pan, salud, educación, independencia, democracia,

libertad, justicia y paz. Estas fueron nuestras banderas en la madrugada de

1994. Estas fueron nuestras demandas en la larga noche de los 500 años.

Estas son, hoy, nuestras exigencias.

Nuestra sangre y la palabra nuestra encendieron un fuego pequeñito en la

montaña y lo caminamos rumbo a la casa del poder y del dinero. Hermanos

y hermanas de otras razas y otras lenguas, de otro color y mismo corazón,

protegieron nuestra luz y en ella bebieron sus respectivos fuegos.

Vino el poderoso a apagarnos con su fuerte soplido, pero nuestra luz se

creció en otras luces. Sueña el rico con apagar la luz primera. Es inútil, hay

ya muchas luces y todas son primeras.

Quiere el soberbio apagar una rebeldía que su ignorancia ubica en el

amanecer de 1994. Pero la rebeldía que hoy tiene rostro moreno y lengua

verdadera, no se nació ahora. Antes habló con otras lenguas y en otras

tierras. En muchas montañas y muchas historias ha caminado la rebeldía

contra la injusticia. Ha hablado ya en lengua náhuatl, paipai, kiliwa, cúcapa,

cochimi, kumiai, yuma, seri, chontal, chinanteco, pame, chichimeca, otomí,

mazahua, matlazinca, ocuilteco, zapoteco, solteco, chatino, papabuco,

mixteco, cuicateco, triqui, amuzgo, mazateco, chocho, izcateco, huave,

tlapaneco, totonaca, tepehua, popoluca, mixe, zoque, huasteco, lacandón,

maya, chol, tzeltal, tzotzil, tojolabal, mame, teco, ixil, aguacateco,

motocintleco, chicomucelteco, kanjobal, jacalteco, quiché, cakchiquel,

ketchi, pima, tepehuán, tarahumara, mayo, yaqui, cahíta, ópata, cora,

huichol, purépecha y kikapú. Habló y habla la castilla. La rebeldía no es

cosa de lengua, es cosa de dignidad y de ser humanos.

Por trabajar nos matan, por vivir nos matan. No hay lugar para nosotros en

el mundo del poder. Por luchar nos matarán, pero así nos haremos un

mundo donde nos quepamos todos y todos nos vivamos sin muerte en la

palabra. Nos quieren quitar la tierra para que ya no tenga suelo nuestro

paso. Nos quieren quitar la historia para que en el olvido se muera nuestra

palabra. No nos quieren indios. Muertos nos quieren.

Para el poderoso nuestro silencio fue su deseo. Callando nos moríamos, sin

palabra no existíamos. Luchamos para hablar contra el olvido, contra la

muerte, por la memoria y por la vida. Luchamos por el miedo a morir la

muerte del olvido.

Hablando en su corazón indio, la Patria sigue digna y con memoria.

I

HERMANOS:

El día 1o. de enero de 1995, después de romper el cerco militar con el que

el mal gobierno pretendía sumirnos en el olvido y rendirnos, llamamos a las

distintas fuerzas y ciudadanos a construir un amplio frente opositor que

uniera las voluntades democráticas en contra del sistema de partido de

Estado: el Movimiento para la Liberación Nacional. Aunque al inicio este

esfuerzo de unidad opositora encontró no pocos problemas, siguió adelante

en los pensamientos de los hombres y mujeres que no se conforman con

ver su Patria entregada a las decisiones del poder y el dinero extranjeros. El

amplio frente opositor, después de seguir una ruta llena de dificultades,

incomprensiones y retrocesos, está por concretar sus primeros

planteamientos y acuerdos de acción conjunta. El largo proceso de

maduración de este esfuerzo organizativo habrá de hacerse pleno en el año

que inicia. Nosotros los zapatistas saludamos el nacimiento del Movimiento

para la Liberación Nacional y deseamos que entre quienes formen parte de

él exista siempre el afán de unidad y el respeto a las diferencias.

Iniciado el diálogo con el supremo gobierno, el compromiso del EZLN en la

búsqueda de una solución política a la guerra iniciada en 1994 se vio

traicionado. Fingiendo voluntad de diálogo, el mal gobierno optó

cobardemente por la solución militar y, con argumentos torpes y estúpidos,

desató una gran persecución policíaca y militar que tenía como objetivo

supremo el asesinato de la dirigencia del EZLN. Las fuerzas armadas

rebeldes del EZLN resistieron con serenidad el golpe de decenas de miles

de soldados que, con asesoría extranjera y toda la moderna maquinaria de

muerte que poseen, pretendió ahogar el grito de dignidad que salía desde

las montañas del Sureste Mexicano. Un repliegue ordenado permitió a las

fuerzas zapatistas conservar su poder militar, su autoridad moral, su fuerza

política y la razón histórica que es su principal arma en contra del crimen

hecho gobierno. Las grandes movilizaciones de la sociedad civil nacional e

internacional pararon la ofensiva traidora y obligaron al gobierno a insistir en

la vía del diálogo y la negociación. Decenas de civiles inocentes fueron

tomados presos por el mal gobierno y todavía permanecen en las cárceles

en calidad de rehenes de los terroristas que nos gobiernan. Las fuerzas

federales no tuvieron más victoria militar que la destrucción de una

biblioteca, un salón de actos culturales, una pista de baile y el saqueo de las

pocas pertenencias de los indígenas de la selva Lacandona. El intento de

asesinato fue cubierto por la mentira gubernamental con la mascarada de la

"recuperación de la soberanía nacional''.

Olvidando el artículo 39 de la Constitución que juró cumplir el 1o. de

diciembre de 1994, el supremo gobierno redujo al Ejército Federal Mexicano

a la categoría de ejército de ocupación, le asignó la tarea de salvaguarda

del crimen organizado hecho gobierno, y quiso enfrentarlo a sus hermanos

mexicanos.

Mientras tanto, la verdadera pérdida de la soberanía nacional se concretaba

en los pactos secretos y públicos del gabinete económico con los dueños de

los dineros y los gobiernos extranjeros. Hoy, mientras decenas de miles de

soldados federales agreden y hostigan a un pueblo armado de fusiles de

palo y palabra digna, los altos gobernantes terminan de vender las riquezas

de la gran nación mexicana y acaban de destruir lo poco que aún queda en

pie.

Apenas iniciado el diálogo al que lo obligó la sociedad civil nacional e

internacional, la delegación gubernamental tuvo oportunidad de mostrar

claramente sus verdaderas intenciones en la negociación de la paz. Los

neo-conquistadores de los indígenas que encabezan el equipo negociador

del gobierno se distinguen por una actitud prepotente, soberbia, racista y

humillante que llevó de fracaso en fracaso las distintas reuniones del

Diálogo de San Andrés. Apostando al cansancio y al desgaste de los

zapatistas, la delegación gubernamental puso todo su empeño en conseguir

la ruptura del diálogo, confiada en que tendría así argumentos para recurrir

a la fuerza y así conseguir lo que por razón le era imposible.

Viendo que el gobierno rehuía un enfoque serio del conflicto nacional que

representaba la guerra, el EZLN tomó una iniciativa de paz que destrabara

el diálogo y la negociación. Llamando a la sociedad civil a un diálogo

nacional e internacional en la búsqueda de una paz nueva, el EZLN

convocó a la Consulta por la Paz y la Democracia para escuchar el

pensamiento nacional e internacional sobre sus demandas y su futuro.

Con la entusiasta participación de los miembros de la Convención Nacional

Democrática, la entrega desinteresada de miles de ciudadanos sin

organización pero con deseos democráticos, la movilización de los comités

de solidaridad internacionales y los grupos de jóvenes, y la irreprochable

ayuda de los hermanos y hermanas de Alianza Cívica Nacional, durante los

meses de agosto y septiembre de 1995 se llevó a cabo un ejercicio

ciudadano que no tiene precedente en la historia mundial: una sociedad civil

y pacífica dialogando con un grupo armado y clandestino. Más de un millón

300 mil diálogos se realizaron para hacer verdad este encuentro de

voluntades democráticas. Como resultado de esta consulta, la legitimidad

de las demandas zapatistas fue ratificada, se dio un nuevo impulso al

amplio frente opositor que se encontraba estancado y se expresó

claramente el deseo de ver a los zapatistas participando en la vida política

civil del país. La gran participación de la sociedad civil internacional llamó la

atención sobre la necesidad de construir los espacios de encuentro entre las

voluntades de cambio democrático que existen en los distintos países. El

EZLN tomó con seriedad los resultados de este diálogo nacional e

internacional e inició los trabajos políticos y organizativos para caminar de

acuerdo con esas señales.

Tres nuevas iniciativas fueron lanzadas por los zapatistas como respuesta

al éxito de la Consulta por la Paz y la Democracia. Una iniciativa para el

ámbito internacional llamó a realizar un encuentro intercontinental en contra

del neoliberalismo. Dos iniciativas son de carácter nacional: la formación de

comités civiles de diálogo como base de discusión de los principales

problemas nacionales y germen de una nueva fuerza política no partidaria; y

la construcción de nuevos Aguascalientes como lugares de encuentro entre

la sociedad civil y el zapatismo.

Tres meses después de estas tres iniciativas está por concretarse la

convocatoria para el encuentro intercontinental por la humanidad y contra el

neoliberalismo, más de 200 comités civiles de diálogo se han formado en

toda la República Mexicana y, el día de hoy, se inauguran cinco nuevos

Aguascalientes: uno en la comunidad de La Garrucha, otro en Oventik, uno

más en Morelia, otro en La Realidad, y el último y primero en el corazón de

todos los hombres y mujeres honestos que hay en el mundo.

En medio de amenazas y penurias, las comunidades indígenas zapatistas y

la sociedad civil lograron levantar estos centros de resistencia civil y pacífica

que serán lugar de resguardo de la cultura mexicana y mundial.

El Nuevo Diálogo Nacional tuvo una primera prueba con motivo de la mesa

1 del Diálogo de San Andrés. Mientras el gobierno descubría su ignorancia

respecto de los habitantes originales de estas tierras, los asesores e

invitados del EZLN echaron a andar un diálogo tan rico y nuevo que rebasó

inmediatamente la estrechez de la mesa de San Andrés y se ubicó en su

verdadero lugar: la nación. Los indígenas mexicanos, los siempre obligados

a escuchar, a obedecer, a aceptar, a resignarse, tomaron la palabra y

hablaron la sabiduría que anda en sus pasos. La imagen del indio ignorante,

pusilánime y ridículo, la imagen que el poder había decretado para consumo

nacional, se hizo pedazos y el orgullo y la dignidad indígenas volvieron a la

historia para tomar el lugar que les corresponde: el de ciudadanos

completos y cabales.

Independientemente de lo que resulte de la primera negociación de

acuerdos en San Andrés, el diálogo iniciado por las distintas etnias y sus

representantes seguirá adelante ahora en el Foro Nacional Indígena, y

tendrá su ritmo y los alcances que los propios indígenas acuerden y

decidan. En el escenario político nacional el redescubrimiento de la

criminalidad salinista volvió a sacudir el sistema de partido de Estado. Los

apologistas de las contrarreformas salinistas sufrieron amnesia y ahora son

los más entusiastas perseguidores de aquel bajo cuya sombra se

enriquecieron. El Partido Acción Nacional, el más fiel aliado de Carlos

Salinas de Gortari, empezó a mostrar sus posibilidades reales de relevar al

Partido Revolucionario Institucional en la cumbre del poder político y a

enseñar su vocación represiva, intolerante y reaccionaria. Quienes ven con

esperanza el ascenso del neopanismo olvidan que el relevo de una

dictadura no significa democracia, y aplauden la nueva inquisición que, con

careta democrática, habrá de sancionar con golpes y moralina los últimos

estertores de un país que fue asombro mundial y hoy es referencia de

crónicas policíacas y escándalos. Las constantes en el ejercicio de gobierno

fueron la represión y la impunidad; las masacres de indígenas en Guerrero,

Oaxaca y la Huasteca ratifican la política gubernamental frente a los

indígenas; el autoritarismo en la UNAM frente al movimiento de los CCH

demuestra la ruta de corrupción que va de la academia a la política; la

detención de dirigentes de El Barzón es una muestra más de la traición

como método de diálogo; las bestialidades del regente Espinosa ensayan el

fascismo callejero en la ciudad de México; las reformas a la Ley del Seguro

Social reiteran la democratización de la miseria y el apoyo a la banca

privatizada asegura la vocación de unidad entre poder y dinero; los

crímenes políticos son irresolubles porque provienen de quien dice

perseguirlos; la crisis económica hace más insultante la corrupción en las

esferas gubernamentales. Gobierno y crimen, hoy, son sinónimos y

equivalentes.

Mientras la verdadera oposición se afana en encontrar el centro en una

nación moribunda, amplias capas de la población refuerzan su escepticismo

frente a los partidos políticos y buscan, sin encontrarla todavía, una opción

de quehacer político nuevo, una organización política de nuevo tipo.

Como una estrella, la heroica y digna resistencia de las comunidades

indígenas zapatistas iluminó el año de 1995 y escribió una hermosa lección

en la historia mexicana. En Tepoztlán, en los trabajadores de Sutaur-100,

en El Barzón, por mencionar algunos lugares y movimientos, la resistencia

popular encontró dignos representantes.

En resumen, el año de 1995 se caracterizó por la definición de dos

proyectos de nación completamente distintos y contradictorios.

Por un lado el proyecto de país que tiene el poder, un proyecto que implica

la destrucción total de la nación mexicana; la negación de su historia; la

entrega de su soberanía; la traición y el crimen como valores supremos; la

hipocresía y el engaño como método de gobierno; la desestabilización y la

inseguridad como programa nacional, y la represión y la intolerancia como

plan de desarrollo. Este proyecto encuentra en el PRI su cara criminal y en

el PAN su mascarada democrática. Por el otro lado, el proyecto de la

transición a la democracia, no una transición pactada con el poder que

simule un cambio para que todo siga igual, sino la transición a la

democracia como el proyecto de reconstrucción del país; la defensa de la

soberanía nacional; la justicia y la esperanza como anhelos; la verdad y el

mandar obedeciendo como guía de jefatura; la estabilidad y la seguridad

que dan la democracia y la libertad; el diálogo, la tolerancia y la inclusión

como nueva forma de hacer política.

Este proyecto está por hacerse y corresponderá, no a una fuerza política

hegemónica o a la genialidad de un individuo, sino a un amplio movimiento

opositor que recoja los sentimientos de la nación. Estamos en medio de una

gran guerra que ha sacudido al México de finales del siglo XX. La guerra

entre quienes pretenden la perpetuación de un régimen social, cultural y

político que equivale al delito de traición a la patria, y los que luchan por un

cambio democrático, libre y justo. La guerra zapatista es sólo una parte de

esa gran guerra que es la lucha entre la memoria que aspira a futuro y el

olvido con vocación extranjera.

Una nueva sociedad plural, tolerante, incluyente, democrática, justa y libre

sólo es posible, hoy, en una patria nueva. No será el poder el constructor. El

poder hoy es sólo el agente de ventas de los escombros de un país

destruido por los verdaderos subversivos y desestabilizadores: los

gobernantes.

Los proyectos de oposición independiente tenemos una carencia que, hoy,

se hace más decisiva: nos oponemos a un proyecto de país que implica su

destrucción, pero carecemos de una propuesta de nueva nación, una

propuesta de reconstrucción. Parte, y no el todo ni su vanguardia, ha sido y

es el EZLN en el esfuerzo por la transición a la democracia. A pesar de las

persecuciones y amenazas, por encima de los engaños y las mentiras,

legítimo y consecuente, el EZLN sigue adelante en su lucha por la

democracia, la libertad y la justicia para todos los mexicanos.

Hoy, la lucha por la democracia, la libertad y la justicia en México es un

lucha por la liberación nacional.

II

Hoy, con el corazón de Emiliano Zapata y habiendo escuchado la voz de

nuestros hermanos todos, llamamos al pueblo de México a participar en una

nueva etapa de la lucha por la liberación nacional y la construcción de una

patria nueva, a través de esta…

CUARTA DECLARACIÓN DE LA SELVA LACANDONA

en la que llamamos a todos los hombres y mujeres honestos a participar en

la nueva fuerza política nacional que hoy nace:

el FRENTE ZAPATISTA DE LIBERACIÓN NACIONAL

organización civil y pacífica, independiente y democrática, mexicana y

nacional, que lucha por la democracia, la libertad y la justicia en México. El

Frente Zapatista de Liberación Nacional nace hoy e invitamos para que

participen en él a los obreros de la República, a los trabajadores del campo

y de la ciudad, a los indígenas, a los colonos, a los maestros y estudiantes,

a las mujeres mexicanas, a los jóvenes de todo el país, a los artistas e

intelectuales honestos, a los religiosos consecuentes, a todos los

ciudadanos mexicanos que queremos no el poder sino la democracia, la

libertad y la justicia para nosotros y nuestros hijos.

Invitamos a la sociedad civil nacional, a los sin partido, al movimiento social

y ciudadano, a todos los mexicanos a construir una nueva fuerza política.

Una nueva fuerza política que sea nacional. Una nueva fuerza política con

base en el EZLN.

Una nueva fuerza política que forme parte de un amplio movimiento

opositor, el Movimiento para la Liberación Nacional, como lugar de acción

política ciudadana donde confluyen otras fuerzas políticas de oposición

independiente, espacio de encuentro de voluntades y coordinador de

acciones unitarias.

Una fuerza política cuyos integrantes no desempeñen ni aspiren a

desempeñar cargos de elección popular o puestos gubernamentales en

cualquiera de sus niveles. Una fuerza política que no aspire a la toma del

poder. Una fuerza que no sea un partido político.

Una fuerza política que pueda organizar las demandas y propuestas de los

ciudadanos para que el que mande, mande obedeciendo. Una fuerza

política que pueda organizar la solución de los problemas colectivos aún sin

la intervención de los partidos políticos y del gobierno. No necesitamos pedir

permiso para ser libres. La función de gobierno es prerrogativa de la

sociedad y es su derecho ejercer esa función. Una fuerza política que luche

en contra de la concentración de la riqueza en pocas manos y en contra de

la centralización del poder. Una fuerza política cuyos integrantes no tengan

más privilegio que la satisfacción del deber cumplido.

Una fuerza política con organización local, estatal y regional que crezca

desde la base, desde su sustento social. Una fuerza política nacida de los

comités civiles de diálogo.

Una fuerza política que se llama Frente porque trata de incorporar esfuerzos

organizativos no partidistas, tiene muchos niveles de participación y muchas

formas de lucha.

Una fuerza política que se llama Zapatista porque nace con la esperanza y

el corazón indígena que, junto al EZLN, volvieron a bajar de las montañas

mexicanas.

Una fuerza política que se llama De Liberación Nacional porque su lucha es

por la libertad de todos los mexicanos y en todo el país.

Una fuerza política con un programa de lucha de 13 puntos, los de la

Primera Declaracion de la Selva Lacandona enriquecidos a lo largo de dos

años de insurgencia. Una fuerza política que luche contra el sistema de

partido de Estado. Una fuerza política que luche por la democracia en todo y

no sólo en lo electoral. Una fuerza política que luche por un nuevo

constituyente y una nueva Constitución. Una fuerza política que luche

porque en todas partes haya justicia, libertad y democracia. Una fuerza

política que no luche por la toma del poder político sino por la democracia

de que el que mande, mande obedeciendo.

Llamamos a todos los hombres y mujeres de México, a los indígenas y a los

no indígenas, a todas las razas que forman la nación; a quienes estén de

acuerdo en luchar por techo, tierra, trabajo, pan, salud, educación,

información, cultura, independencia, democracia, justicia, libertad y paz; a

quienes entienden que el sistema de partido de Estado es el principal

obstáculo para el tránsito a la democracia en México; a quienes saben que

democracia no quiere decir alternancia del poder sino gobierno del pueblo,

para el pueblo y por el pueblo; a quienes estén de acuerdo con que se haga

una nueva Carta Magna que incorpore las principales demandas del pueblo

mexicano y las garantías de que se cumpla el artículo 39 mediante las

figuras de plebiscito y referéndum; a quienes no aspiran o pretenden ejercer

cargos públicos o puestos de elección popular; a quienes tienen el corazón,

la voluntad y el pensamiento en el lado izquierdo del pecho; a quienes

quieren dejar de ser espectadores y están dispuestos a no tener ni pago ni

privilegio alguno como no sea el participar en la reconstrucción nacional; a

quienes quieren construir algo nuevo y bueno, para que formen el Frente

Zapatista de Liberación Nacional.

Aquellos ciudadanos sin partido, aquellas organizaciones sociales y

políticas, aquellos comités civiles de diálogo, movimientos y grupos, todos

los que no aspiren a la toma del poder y que suscriban esta Cuarta

Declaracion de la Selva Lacandona se comprometen a participar en el

diálogo para acordar la estructura orgánica, el plan de acción y la

declaración de principios del Frente Zapatista de Liberación Nacional.

Con la unidad organizada de los zapatistas civiles y los combatientes

zapatistas en el Frente Zapatista de Liberación Nacional, la lucha iniciada el

1o. de enero de 1994 entrará en una nueva etapa. El EZLN no desaparece,

pero su esfuerzo más importante irá por la lucha política. En su tiempo y

condiciones, el EZLN participará directamente en la formación del Frente

Zapatista de Liberación Nacional.

Hoy, 1o. de enero de 1996, el Ejército Zapatista de Liberación Nacional

firma esta Cuarta Declaracion de la Selva Lacandona. Invitamos al pueblo

de México a que lo suscriba.

III

HERMANOS:

Muchas palabras se caminan en el mundo. Muchos mundos se hacen.

Muchos mundos nos hacen. Hay palabras y mundos que son mentiras e

injusticias. Hay palabras y mundos que son verdades y verdaderos.

Nosotros hacemos mundos verdaderos. Nosotros somos hechos por

palabras verdaderas.

En el mundo del poderoso no caben más que los grandes y sus servidores.

En el mundo que queremos nosotros caben todos.

El mundo que queremos es uno donde quepan muchos mundos. La Patria

que construimos es una donde quepan todos los pueblos y sus lenguas, que

todos los pasos la caminen, que todos la rían, que la amanezcan todos.

Hablamos la unidad incluso cuando callamos. Bajito y lloviendo nos

hablamos las palabras que encuentran la unidad que nos abraza en la

historia y para desechar el olvido que nos enfrenta y destruye.

Nuestra palabra, nuestro canto y nuestro grito, es para que ya no mueran

más los muertos. Para que vivan luchamos, para que vivan cantamos.

Vive la palabra. Vive el Ya basta! Vive la noche que se hace mañana. Vive

nuestro digno caminar junto a los todos que lloran. Para destruir el reloj de

muerte del poderoso luchamos. Para un nuevo tiempo de vida luchamos.

La flor de la palabra no muere, aunque en silencio caminen nuestros pasos.

En silencio se siembra la palabra. Para que florezca a gritos se calla. La

palabra se hace soldado para no morirse en el olvido. Para vivir se muere la

palabra, sembrada para siempre en el vientre del mundo. Naciendo y

viviendo nos morimos. Siempre viviremos. Al olvido sólo regresarán quienes

rinden su historia.

Aquí estamos. No nos rendimos. Zapata vive y, a pesar de todo, la lucha

sigue.

Desde las montañas del Sureste Mexicano.

Comite Clandestino Revolucionario Indigena-Comandancia General del

Ejercito Zapatista de Liberacion Nacional.

México, enero de 1996

#15M eNSAYO CUERPOMAQUINA

El 15M como insurrección del cuerpo­máquina
Raúl Sánchez Cedillo
Cuando escribimos el presente texto, han pasado más de seis meses desde la irrupción del 15 de
mayo de 2011. Desde entonces, el 15M ha vivido lo suficiente para que quepa advertir sus efectos
en el sistema político y ha desplegado lo bastante sus capacidades para que podamos reconsiderar
las hipótesis que al respecto podíamos elaborar hace unos meses, a saber: ¿es un movimiento capaz
de refundar la democracia y de qué modo?  Dicho de otra manera: ¿hasta qué punto y bajo qué
condiciones es o puede devenir un movimiento constituyente, un poder constituyente (y por ende, es
portador de novedad e invención radicales)? O dicho aún de otra manera: ¿hasta qué punto es
portador de un proyecto nuevo de revolución (como forma del poder constituyente) y cuáles son las
características determinantes de su tempo y proceso revolucionarios? Asimismo, una última e
importante cuestión: ¿es una excepción sin modelo, o bien cabe pensar, mutatis mutandis, en una
reproducibilidad­traducibilidad en otros contextos continentales y globales?
Por otra parte, a las primaveras árabes de 2011 y a la ocupación de la Plaza Síntagma de Atenas han
sucedido en otras ciudades del mundo irrupciones muy similares –fundamentalmente, la iniciada
por "Occupy Wall Street" en los USA desde el 17 de septiembre de 2011– que a estas alturas nos
permiten hablar de variantes o, más bien, de una variación continua de un prototipo global. Ahora
bien, ¿un prototipo de qué?
Podemos afirmar que el 15M, como las primaveras árabes, es un movimiento de revolución
democrática, radicalmente (inventor) de democracia y de democratización radical. Pero ante todo el
15M es un proceso de politización masiva de multitudes, de reapropiación de lo político por parte
de cientos de miles de personas y, hasta cierto punto, de millones. No es un movimiento de opinión
pública, ni de derechos civiles. Incluye estas dimensiones en lo que llamamos un proceso de
movimiento­sistema­red.
Si hace unos meses podíamos atrevernos a plantear la hipótesis de que el 15M expresaba, in nuce,
un prototipo de poder constituyente, hoy creemos que esa hipótesis encuentra aún más asideros en
la fenomenología del movimiento. Téngase en cuenta que hablamos de poder constituyente, esto es,
no de «movimiento social», de «sociedad civil», «opinión pública», «acción colectiva», etc. Sino de
una multitud que se organiza y se conduce para la fundación de un orden político nuevo que
invalida y destituye el vigente. En este sentido, podemos sostener que el 15M es un prototipo de un
poder constituyente adecuado a la multitud contemporánea. Se trata, sin duda de un work in
progress, de una invención radical, de un proceso abierto y discontinuo y en gran medida solo
incipiente.
¿Por qué decimos «adecuado a la multitud contemporánea»? Pensamos, en efecto, que con el
surgimiento del 15M se han puesto en práctica problematizaciones y líneas de fuga radicales
respecto a buena parte de las aporías que acechan a la autoconstitución de una multitud capaz de
autogobernarse. Nos referimos a las relaciones entre unidad y diferencia política; al problema de la
decisión (¿quién, cómo, cuándo?); a la construcción del consenso entre una multiplicidad cualquiera
de singularidades; a las relaciones entre alteridad e identidad, tanto en lo que atañe a la definición
del amigo y el enemigo políticos como a las funciones de control que la identidad juega en el
proceso; al problema de la fuerza y la legalidad y al problema de la ruptura política de la obediencia
constitucional.
Desde la revolución tunecina contra Ben­Ali hasta el más reciente movimiento Occupy en Estados
Unidos, la noción de una nueva modalidad de revuelta o de revolución de tipo distribuido, emergente, sin cabeza o jefatura identificables (donde el referente técnico es la arquitectura de red
peer to peer), basada en el uso de las redes sociales en Internet y en general de las tecnologías de la
información y la comunicación en red, se ha tornado en un tema de actualidad en los grandes
medios y en el debate tanto académico como político. Sin embargo, tanto a favor como en contra,
tanto desde la supuesta objetividad académica como desde la subjetividad del compromiso político,
la discusión y el análisis sobre las llamadas «revoluciones 2.0» solo ha hecho énfasis en uno u otro
aspecto de las mismas.
En primer lugar, y desde la simpatía, se ha glosado mucho sobre la acción colectiva emergente,
rizomática, horizontal, distribuida, etc. Es decir, se ha escrito sobre la estructura del movimiento y
su novedad radical respecto a las estructuras dominantes de la acción colectiva. Por otro lado, y con
frecuencia desde las miradas adversarias, se ha escrutado el mensaje, el programa, la alternativa
enunciada por tales movimientos, al objeto de descubrir su insuficiencia o su incompatibilidad
respecto a las mediaciones políticas sensatas, aceptables o, desde posiciones «revolucionarias», de
poner de manifiesto su carencia de un «cuerpo fuerte» y de la «dureza» necesaria para operar un
cambio social radical
1
.
Menos habituales han sido hasta ahora los enfoques que tratan de comprender estos procesos
emergentes con arreglo a una modelización fuerte, capaz de dar cuenta exhaustiva de la
fenomenología de tales movimientos desde un punto de vista estructural, genealógico e histórico.
Como suele ocurrir, encontramos los esbozos más interesantes de esa comprensión entre analistas
hostiles que se apasionan por su objeto. Es el caso, siempre inquietante, de David Ronfeldt, viejo
analista y estratega de la contrainsurgencia para la RAND Corporation, que ha comenzado a
analizar el movimiento Occupy en Estados Unidos conforme a su esquema de análisis de las
relaciones entre formas tribales, instituciones jerárquicas, mercados y redes (TIMN), así como
desde el punto de vista de las relaciones prácticas de los movimientos respecto a los factores
conjugados espacio­tiempo­acción (STA)
2
.
Volviendo al 15M, se trata de describir aquello que, out of the blue, ha prendido, sin que con plena
seguridad podamos decir que «sigue ahí», atendiendo a lo que a nuestro modo de ver resulta
decisivo, a saber, la «puesta en existencia», el ritornelo3
 constituyente del 15M. Si exploramos la
fenomenología del movimiento encontramos la recurrencia de todos los elementos que se vienen
enumerando en las descripciones de las «revoluciones 2.0», pero al mismo tiempo no podemos
dejar de advertir la resistencia que esa misma fenomenología ejerce contra las distintas
modelizaciones y «explicaciones». Cabe sospechar que, entre otros motivos, lo hace porque sigue
siendo un proceso abierto, vivo.
Sin embargo, no cabe oponerse a las explicaciones parciales en nombre de una totalidad abierta sin
considerar justamente cada uno de los elementos que se han aglomerado en esa totalidad o sistema,
así como las características más relevantes de su formación. Al objeto de poner de manifiesto el
exceso, la contingencia, el plusvalor de acontecimiento de su puesta en existencia.
1  Citamos las palabras del crítico “por la izquierda” más célebre, Slavoj Žižek, en “Shoplifters of the World Unite”,
London Review of Books, 19 de agosto de 2011, http://www.lrb.co.uk/2011/08/19/slavoj­zizek/shoplifters­of­the­
world­unite.
2  Véase http://twotheories.blogspot.com/
3  Entendemos aquí, con Guattari y Deleuze, el término musical de ritornelo como aquellas funciones no discursivas
(«expresividad de ritmo») de cualesquiera materias de expresión, encaminadas a la creación (poiesis) de territorios
existenciales finitos, siempre en proceso de abandonar o abrirse a otros territorios en un devenir. En esa medida, los
ritornelos son la matriz del arte, que trabaja con ritornelos desterritorializados para abrirse a territorios no humanos.
Véase Gilles Deleuze y Félix Guattari, «Del ritornelo», Mil mesetas, Pretextos, Valencia, 1988, y Félix Guattari,
«Ritournelles et affects existentiels», http://www.revue­chimeres.fr/drupal_chimeres/files/07chi03.pdfSi partimos de la hipótesis de que el 15M es una modalidad événementielle –esto es, surgida de un
acontecimiento improbable e impredecible– de sistema­red capaz de autoorganización,
consideremos brevemente por separado sus aspectos fundamentales.
Proceso emergente, sin «sujeto», policéntrico, autopoiético
Atendamos brevemente al modo de surgimiento del 15M. Cabe rastrear genealogías de la
movilización de red que en el caso español remiten sin duda a los enjambres del 13 de marzo de
2004. Un acontecimiento que ya ha ingresado en la historia paranoica del régimen constitucional
español (casi como algo forclos, inconcebible, inimaginable, intolerable), pero que asimismo forma
parte de la gramática de la movilización en red en el reino de España.
Pero el 13M fue una flashmob, una multitud singularísima y evanescente. En cambio, con el 15M
estamos ante una dinámica emergente que da origen a un proceso de autoalimentación y
autoconstitución y a un movimiento que, por más que desbordante y regulado por umbrales antes
que por límites, no ha dejado de ser reconocible, innegable, absolutamente presente. El movimiento
del 15M no es un (gran) movimiento más. Es el más importante de los últimos treinta años en el
reino de España. Pero además presenta una fisionomía que hace de él un movimiento radicalmente
nuevo.
Ni que decir tiene que el desarrollo de las redes sociales ha abonado el terreno para este tipo de
movilizaciones. Y, por supuesto, la primavera árabe produjo ese contagio en las «neuronas espejo»
de muchas minorías en el reino de España.
Ahora bien, ¿cómo ha «funcionado» el 15M? ¿Cuál ha sido el «método»?
El 15M presenta en su origen las características de un proceso emergente, es decir, la sorpresa, la
imprevisibilidad, la novedad y la nueva ordenación de lo preexistente, con el surgimiento de
estructuras, comportamientos propiedades y pautas nuevas en un sistema complejo. Con Félix
Guattari diremos que responde a una heterogénesis, esto es, se trata de una dislocación de lo posible
que hace que una multiplicidad de elementos a priori incomposibles «prenda», de repente, en una
nueva composición que encuentra formas de autoordenación. El 15 de mayo hubo manifestaciones
en las principales ciudades españolas. Al término de una de ellas, una ínfima minoría de personas
decide quedarse a acampar en la Puerta del Sol: ahí tenemos una heterogénesis.
Estructura policéntrica, componentes del movimiento­sistema­red y constitución de una
esfera pública post­media
El 15M comenzó como un virus de afecto, cuyo vehículo lingüístico se resume en el lema de
aquella jornada: «No somos mercancía en manos de políticos y banqueros». El contagio prende así,
de manera simétrica y contraria a como prende el pánico o la euforia en los mercados financieros, y
da lugar, cuando nadie lo esperaba, a manifestaciones masivas. Contagio y enjambre.
Así, pues, la red se presenta como la estructura fundamental, y la más profunda y rica de la
heterogénesis del 15M. No hablamos solo de Internet y de las redes sociales, sino de la forma red de
la cooperación y comunicación social general en la que, por así decirlo, el 15M se pone a funcionar.
Y lo hace en conexión con esta forma red fundamental, que responde al patrón de una fully
connected network, en la que todos los nodos están en condiciones de conectarse con todos los demás. O, como decíamos más arriba, responde a una arquitectura peer to peer, igualitaria,
horizontal y equipolente.
Lo interesante es que esta forma red subsume o se subordina las redes de tipo asimétrico, esto es, las
dominadas por centros de enunciación y emisión de consignas (partidos, sindicatos, ONGs,
organizaciones de extrema izquierda, media mainstream). Esto ha introducido una ruptura radical en
el régimen de producción mediática de la realidad. El sistema­red 15M se ha tornado desde el
principio de su existencia en productor de cotas crecientes de realidad, puesto que, cuando es la red
el agente fundamental de enunciación –y no el responsable, el portavoz o la organización–, la
capacidad de controlar los comportamientos a partir de operaciones de enunciación sobre las
acciones previsibles de los sujetos entra en una zona de radical indeterminación y disputa.
Desde este punto de vista, las acampadas se presentan como una espacialización y al mismo tiempo
una pretensión de «representación» del 15M. Ponen en escena los cuerpos y sus palabras, y remiten
la palabra al cuerpo y a su resistencia. Ficcionan y fabulan una soberanía y una asamblea de los
muchos en la calle, en la desnudez potente de la multitud no autorizada. Replican el contagio en la
erótica indiscriminada del contacto, de la composición de cualesquiera y de la complicidad
anónima.
De las acampadas nacen las asambleas. Y éstas se ponen como estructuras de autogestión de la
politización de la vida y de difusión, extensión y concreción del movimiento en el territorio y en sus
problemas. Pero también, tendencialmente, como lugares de identidad, neutralizaciones del devenir.
De esta suerte, tenemos una estructura policéntrica sin centro principal, sin cuartel general. La
tradición política desconfía radicalmente de la capacidad estratégica de una estructura semejante.
Tanto la reaccionaria como la revolucionaria. Su unidad, parece, no puede ser más que efímera. Su
capacidad de decisión eficaz resulta prácticamente imposible. Su autoorganización solo podría
terminar con el tiempo en una entropía ininteligible. Lástima que una montaña de hechos demuestre
lo contrario.
Pero la vocación de este texto tampoco es la de una apología, ni siquiera soterrada.
Ahora bien, ¿cómo es posible que en una estructura semejante la cooperación eficaz sea un hecho,
al menos durante periodos sostenidos? No estamos aquí en un terreno ideal, arendtiano o
habermasiano, de la deliberación y la acción política en concierto. Tales enfoques solo explican una
parte, la más aparente y menos clara del 15M.
En lo que atañe a la capacidad de ataque, el 15M perfecciona las dinámicas del enjambre y de la
ciberguerra en manifestaciones y concentraciones inesperadas y no autorizadas; en el bloqueo y los
piquetes contra los desahucios o en las ocupaciones de inmuebles y en su defensa. Se sabe que solo
inutilizando la infraestructura física de la red cabe evitar los enjambres, es decir, el control eficaz
solo es posible bajo la forma de una dictadura de pura antiproducción (no es otra, por lo demás, la
axiomática de la «austeridad»). Pues en la red misma, en sus códigos, protocolos y signaléticas
reside el mecanismo de activación y modulación del enjambre.
El enjambre no es aquí una metáfora. No en vano se habla de cooperación distribuida de tipo
estigmérgico entre agentes espacial y temporalmente separados4
. Y la cooperación estigmérgica
4 «La estigmergia es un mecanismo de coordinación indirecta entre agentes o acciones. El principio es que la huella
que una acción deja en el medio ambiente estimula el desempeño de una acción ulterior por parte del mismo agente o de
otro diferente. De este modo, las acciones subsiguientes tienden a reforzarse y a construirse apoyándose una en otra, lo remite a las marcas y las señales de todo tipo que permiten que individuos con facultad deliberativa
no tengan que deliberar, es decir, dilatar en el tiempo y la incertidumbre su decisión y su activación
cooperativa. Sino que pueden comportarse como agentes inteligentes no deliberativos que
responden a las señales relevantes, activándose a la par que replicándola. Esta dimensión
estigmérgica explica la viabilidad de la contramovilización total de varios meses desde el 15 de
mayo. Pero tan importante como la dimensión antagonista que designa el prefijo «contra», lo es su
dimensión de automovilización. Ahora bien, ¿qué o quién es aquello que se moviliza a sí mismo?
El 15M como sistema­red autopoiético abierto
Las principales estructuras y situaciones que ha presentado el 15M contienen incontables elementos
y singularidades, es decir, no estamos, sin más, ante distintos tipos de comunicación y cooperación
entre individuos. Desde el punto de vista espacial, la Puerta del Sol, por ejemplo, no es solo una
amplia plaza del Madrid histórico, sino también un lugar que contiene una historia menor, en la
frontera de lo oficial, de revuelta e insurrección. La carga de los mamelucos de Goya se sitúa en la
Puerta del Sol, y las imágenes de la manifestación de la tarde del 14 de abril de 1931, en la que se
celebra la proclamación de la II República española, han servido de ilustración de muchos manuales
escolares y documentos didácticos. En otro ámbito, la fuerza mitopoiética de las intervenciones de
Anonymous moviliza universos de valor preñados de afectos transversalistas, cuya capacidad de
contagio no encaja en la cuadrícula de análisis de los valores o las creencias del individuo que
participa en la acción colectiva (en una protesta a través de Twitter, por ejemplo).
En este sentido, cabe afirmar que la cooperación estigmérgica en red y la aparición de universos de
valor (ético, estético) y afecto han proporcionado el suplemento que permitió dar consistencia (y
transistencia, esto es, capacidad de contagio, traducción, recombinación, hibridación) a la
aglomeración a priori incomposible de elementos, singularidades y estructuras del 15M. Lo que de
esta manera se determina es un proceso autopoiético, esto es, una autoproducción de sí de una
sistema­red abierto. Lo propio de una autopoiesis, más allá de toda aproximación metafórica, es
tanto la capacidad endógena de producción de nuevas estructuras y relaciones, como una
reproducción de un conjunto de singularidades en su singularidad o, dicho de otra manera, una
capacidad de metamorfosis que no destruye la unidad de su conjunto. Aunque tan solo aceptáramos
su existencia durante unas semanas, o acaso unos días, podemos sostener que el 15M es la puesta en
existencia de ese proceso autopoiético.
Ahora bien, ¿cómo explicar la fuerza de una autopercepción, el reconocimiento de sí entre
singularidades anónimas y a priori individualizadas y separadas por una red de representaciones de
pánico e inmunidad, esto es, el escenario dominante de la «crisis» y la «austeridad» en Europa?
Sabemos que ha habido un afecto dominante, la indignación, ese odio, que une a los individuos en
una pasión civil. Todas las luchas sociales parten de una figura del odio. La determinación de un
cuerpo indignado transindividual produce una mayor potencia, una alegría común, y por lo tanto
que conduce al surgimiento espontáneo de una actividad aparentemente sistemática.
La estigmergia es una forma de autoorganización. Produce estructuras complejas y aparentemente inteligentes
sin necesidad de planificación, control o incluso comunicación directa entre los agentes. En cuanto tal, respalda la
colaboración eficaz entre agentes sumamente sencillos, que carecen de toda memoria, inteligencia o incluso conciencia
individual de los demás». De la definición de «Stigmergy» en:  http://en.wikipedia.org/wiki/Stigmergy. Véase también
Kevin Carson, «The Stigmergic Revolution», http://c4ss.org/content/8914 y, sobre todo, el blog de Mark Elliott,
http://stigmergiccollaboration.blogspot.com/ una esperanza que hace perder el miedo5
. Digamos que tenemos en ello una causa eficiente de la
unidad del sistema autopoiético del 15M, pero no una explicación convincente de su espesor e
intensidad, ni de su extraordinaria resistencia a la normalización, la banalización y neutralización
políticas. En cierto modo, podemos decir que el 15M ha ido contra el sentido común de lo político
porque ha redescubierto o reinventado un común político de los sentidos.
A contrapelo del grado cero del significado que el problema de la conciencia tiene en el discurso
político (también en lo que atañe a la «conciencia de clase»), el 15M ha renovado el interés y el
valor del problema, precisamente en la medida en que ha multiplicado sus dimensiones y, sobre
todo, porque las ha desindividualizado radicalmente. Nuestra idea de sistema­red permite anteponer
esa conciencia intensiva y transindividual del sistema autopoiético en su proceso de autoproducción
a toda asimilación a las nociones pantanosas de la conciencia ideológica o de la conciencia moral.
Para desplazar radicalmente el problema de la conciencia de tales tópicos podemos servirnos,
mediante una extrapolación que consideramos no abusiva, de la teoría experimental de la conciencia
de Antonio Damasio como el «sentimiento de lo que acontece» por parte de un organismo
metaestable (en este caso un organismo colectivo híbrido y compuesto).
De esta suerte, un proceso de puesta en existencia, una aglomeración existencial de elementos
heterogéneos accede a una unidad, a la propiedad de un sistema­red abierto en constante
experiencia de afectar y ser afectado por su afuera, por el campo social, y en esa medida construye
lo que con Damasio podríamos llamar un proto­self (hecho de señales y emociones que remiten a un
cuerpo común emergente). Para ello podemos pensar que ha sido preciso que, más allá del nombre
genérico, la indignación y sus gamas cromáticas, expresadas en miles de enunciados e imágenes en
la red, hayan podido operar como lo que Guattari denomina un afecto problemático, es decir, una
tensión afectiva y cognitiva que, por así decirlo, pone en suspenso, tornándolo susceptible de
cambio y mutación enriquecedora, el régimen normal de las funciones de trabajo­vida sometidas a
la movilización total
6
.
Retomando las expresiones de Damasio, a partir de una protosubjetividad transindividual del afecto
de indignación tendríamos una «core consciousness» (que corresponde a un «core self»)
7
, resultado
de la emergencia de un mapa neuronal de las afecciones del sistema emergente 15M en sus
encuentros e interacciones con otros cuerpos y objetos, un mapa de segundo orden que activa la
inteligencia colectiva en una dinámica de apropiación­transformación del campo social (que
correspondería, en términos de Damasio, a una «extended consciousness», que permite «considerar
la mente del otro; la capacidad de sufrir con dolor en contraposición a sufrir dolor sin más y
reaccionar ante el mismo; la capacidad de sentir la posibilidad de la muerte en sí mismo y en el
otro; la capacidad de valorar la vida; la capacidad de construir un sentido de lo bueno y de lo malo
distintos del placer y el dolor; la capacidad de tomar en consideración los intereses del otro y del
colectivo [...]»)
8
.
5 «Indignatio est odium erga aliquem qui alteri malefecit», Spinoza, Ethica, parte 3, definición 20 de los afectos. «La
indignación es el odio hacia alguien que ha hecho mal a otro».
6  Véase Félix Guattari, «Ritournelles et affects existentiels», cit., http://www.revue­
chimeres.fr/drupal_chimeres/files/07chi03.pdf
7 «La conciencia básica se produce cuando los dispositivos de representación del cerebro generan una versión en
imágenes, no verbal, de cómo el estado propio del organismo se ve afectado por el procesamiento de un objeto por
parte del organismo, y cuando este proceso resalta la imagen del objeto causal, colocándolo así de forma destacada
en un contexto espacial y temporal». Antonio Damasio, The Feeling of What Happens, SanDiego/Nueva York,
Harvest, 1999, p. 169.
8 «El encadenamiento de precedencias es sumamente curioso: la señalización neuronal no consciente de un organismo
individual engendra el proto sí mismo, que permite el sí mismo básico y la conciencia básica, que a su vez hacen Una ruptura de las rutinas de la esclavitud maquínica
En este sentido decimos que la clave del 15M es una insurrección del cuerpo­máquina contra la
destrucción de las condiciones biopolíticas de la democracia que suponen las políticas de
austeridad. Cuando se habla de cuerpo­máquina no estamos, de nuevo, ante una aproximación
metafórica.
La función trabajo­vida de la cooperación social en red se basa en sistemas de interfaces entre
cuerpos y máquinas y en la expresión de las dimensiones maquínicas de lo humano. Christian
Marazzi ha explorado hasta qué punto la separación entre capital fijo y capital variable se torna
borrosa y aporética en el capitalismo cognitivo, en la precisa medida en que el capital fijo inmaterial
memorizado en los cerebros se presenta como medio de producción, como «sedimentación de
saberes codificados, conocimientos adquiridos históricamente, experiencias, en definitiva, trabajo
pasado»9
. Esta interiorización o incorporación del capital fijo en los cerebros de los individuos,
inseparable de su puesta en red a través de sistemas de máquinas, es el presupuesto de la actividad
de valorización (de explotación) de la cooperación social o función vida­trabajo, y en esa misma
medida (esto es, en la medida en que es medio de producción y, por ende, su reproducción forma
parte del proceso global de producción) configura lo que Marazzi (así como, desde otro punto de
vista, Robert Boyer) denomina un «modelo antropogenético», esto es, «un modelo de "producción
del ser humano a través del ser humano" en el que la posibilidad del crecimiento endógeno y
acumulativo viene dada sobre todo por el desarrollo del sector educativo (inversión en capital
humano), del sector de la sanidad (evolución demográfica, biotecnologías) y del de la cultura
(innovación, comunicación y creatividad)»10
. Resulta sumamente interesante vincular el problema
principal que se plantea Marazzi en el texto que citamos –a saber, ¿quiénes y cómo pagan el coste
de la amortización de los cuerpos­máquina en las condiciones de una producción basada en un
modelo antropogenético?– con lo que podemos llamar la «génesis maquínica» del 15M. Puesto que,
bajo las condiciones impuestas por el axioma de la «austeridad», el coste de la amortización lo
pagan, en tiempo y calidad de vida, los propios cuerpos máquina. Y sobre todo quienes viven­
trabajan en mayores condiciones de precariedad e invisibilidad social e institucional. La reducción a
un mínimo de las partidas del welfare state, la precarización del acceso al cualquier tipo de renta, la
desposesión de títulos de acceso a garantías sociales para sectores crecientes de la población, el
funcionamiento automático de los mecanismos de expropiación vinculados al endeudamiento, etc.,
se traducen en un redoblamiento de la violencia sorda de la movilización total de la sociedad red, en
un tempo que conduce a un límite de sostenibilidad las formas de vida de los sujetos, llevándolas a
un paroxismo.
Consideremos hasta qué punto esto es así en las dimensiones de lo que Guattari denominaba la
esclavitud [asservissement] maquínica, es decir, los procesos de captura de las funciones
maquínicas humanas (desde el sistema psicomotriz a la expresión codificada de las emociones, pero
también el reconocimiento y la respuesta a señales y expresiones codificadas de tipo lógico y
semántico, como en la gramática de las redes sociales y en general de las web 2.0) por parte de
sistemas de máquinas técnicas y lógicas más desterritorializadas (los interfaces de usuario de los
distintos soportes informáticos y telemáticos, el sistema de conducción automovilística, en el
ejemplo princeps de Guattari, o el sistema de atención, servicio y vigilancia de un equipo de
posible un sí mismo autobiográfico, que permite una conciencia extendida. Al final de la cadena, la conciencia
extendida permite la conciencia a secas», ibid., p. 209.
9 Christian Marazzi, «L'ammortamento del corpo­macchina», http://multitudes.samizdat.net/L­ammortamento­del­
corpo­macchina.
10 Ibid.asistentes de vuelo comercial o el protocolo de recepción y clasificación de un servicio hospitalario
de urgencias, pero también el sistema de trabajo humano en una cadena de montaje taylorista). La
esclavitud maquínica funciona con arreglo a automatismos de la percepción, la emoción y la
cognición que no precisan de una conciencia focal plena salvo en situaciones límite. En esa medida
no es un sistema de sometimiento que implique las dimensiones de identidad del sujeto o una
interacción simbólica asimétrica, sino que es esclavitud en el sentido cibernético de la expresión,
como cuando se habla de un «servomecanismo». Consideremos hasta qué punto la inmersión
infocomunicativa de las funciones trabajo­vida en la sociedad red está hecha de tales automatismos
prácticamente inconscientes bajo el control modulado de máquinas técnicas e informáticas. Si hay
una infraestructura maquínica de la movilización total productiva, la encontramos en estas
dimensiones de subordinación inconsciente o preconsciente. Y en esa misma medida, volviendo al
15M, algo ha debido producirse, una ruptura, una suspensión activa en esos automatismos para que
tales funciones se hayan puesto al servicio de la emergencia de ese proto sí mismo de un sistema
autopoiético, antes y después del 15 de mayo de 2011. En este sentido hablamos de una
insurrección del cuerpo máquina, porque, antes de convertirse en un proceso deliberativo,
discursivo y de reconocimiento entre sujetos e individuos –que se presentan como otros tantos
niveles de consistencia del sistema red 15M–, una bifurcación perversa, una emergencia rítmica,
una singularización contagiosa de las funciones de esclavitud maquínica ha tenido lugar, de tal
suerte que ha entrado en juego la procesualidad de un inconsciente maquínico, esto es, de aquel que,
según Guattari, «sería el de los campos posibilistas, el de las micropolíticas moleculares, así como
[...] el inconsciente alejado de los equilibrios estratificados». El inconsciente maquínico «está hecho
del conjunto de posibles que pueden habitar todas las dimensiones del agenciamiento»11
.
De esta suerte, la clave de bóveda del sistema 15M se sitúa entre los ritornelos que se cifran en
lemas como «No somos mercancía en manos de políticos y banqueros. Democracia real ya» y,
sobre todo, desde las plazas, el «No tenemos miedo». Una virtud transversalista en las imágenes y
los signos, en el agenciamiento colectivo de enunciación que se construye a partir de actores
emergentes como DRY, pero también y sobre todo en el gesto de la acampada de la Puerta del Sol y
su resonancia de red, ha llegado al corazón mismo de las rutinas, de los ritornelos reiterativos de la
función trabajo­vida vinculada a la esclavitud maquínica. Desviando tales rutinas y poniéndolas al
servicio de la construcción de la «contra movilización total» de un sistema red. Generando, por así
decirlo, un plusvalor maquínico que se ha traducido en una conversión en máquina de guerra de las
modalidades más banales de interacción telemática. Así, por un lado, las imágenes de la Puerta del
Sol han funcionado, en su resonancia con la plaza Tahrir, como un ritornelo sensible que ha dado
una entidad a priori inverosímil a universos de valor capturados en hashtags como
#spanishrevolution, adoptados irónicamente en un principio, pero tornados sobre la marcha en una
creencia validada por el proceso mismo del 15M. Este tipos de ritornelos sensibles ha dado la
realidad de una puesta en existencia, de un territorio existencial precario al circuito entre el espacio
(público) físico y la red, entre los cuerpos en la calle y los cuerpos individualizados conectados a la
red, que han podido ser percibidos por cada singularidad del 15M como modos y atributos de una
misma sustancia. Por otro lado, el afecto problemático de lo que podríamos llamar una «indignación
transversalista» se ha traducido en un «enloquecimiento» de las rutinas (tanto laborales como
vitales) de cientos de miles de personas, ha recombinado y redireccionado (estigmérgicamente) los
patrones neuronales entre atención, emoción, percepción, cognición y acción, alumbrando un tempo
11  Félix Guattari, «Les quatre inconscients», seminario del 13 de enero de 1981, http://www.revue­
chimeres.fr/drupal_chimeres/files/810113.pdf. Pero también: «Hay un inconsciente maquínico molecular que atañe a
sistemas automáticos, sistemas de moldeado, sistemas de imitación, etc., que no introducen ni cadenas semióticas, ni
fenómenos de subjetivación de relaciones sujeto/objeto, ni fenómenos de conciencia, donde funciones y órganos entran
directamente en interacción con sistemas maquínicos, sistemas semióticos.», Félix Guattari, «Présentation du
séminaire», 9 de diciembre de 1980, http://www.revue­chimeres.fr/drupal_chimeres/files/801209.pdf.singularísimo del «deseo de la máquina» que antecede a toda deliberación o decisión del individuo.
El «no tenemos miedo» ha podido alcanzar el corazón de los cuerpos­máquina.
Estructura paradójica de la decisión y la representación: entre el pueblo y la multitud. Las
máscaras y proceso de autoconstitución
Resulta interesante considerar, a la luz de lo expuesto, las dificultades que en las acampadas y las
asambleas se han presentado a la hora de tomar decisiones, de funcionar por consenso pero sin
unanimidad, de instalar el disenso en su seno sin que éste cristalice en bloques e identidades.
Mientras que la función de espacialización, así como de expresión del cuerpo y de ocupación y
reapropiación física del territorio urbano por parte de las acampadas, las asambleas y las
manifestaciones no autorizadas constituye uno de los puntos fuertes de su consistencia y las valida
como uno de los centros del sistema­red 15M, sin embargo es notorio que el añadido o la
superposición de las funciones de «ágora» de individuos cualesquiera y, en cierto modo, de
«asambleas populares constituyentes» se ha encontrado con dificultades críticas que han lastrado su
funcionamiento y su dimensión de «máquina de guerra» social en el territorio metropolitano. No
obstante, la constante inmersión del subsistema de ocupaciones y asambleas en el conjunto
(indeterminable en número y extensión en un momento dado) del sistema red 15M ha resuelto
buena parte de tales atolladeros en las situaciones más críticas y que podían presagiar una parálisis y
el comienzo de la descomposición. Entra aquí en juego la idea de una validación de las propuestas y
de decisión por «recursividad», en la que la densidad y masividad de las intervenciones sucesivas en
la red sobre problemas o alternativas planteadas hace que tales problemas y alternativas se
reformulen sucesivamente a partir de oleadas de participación y, en cierto modo, emerjan «opciones
atractoras» que, en el medio, activo y dominado por pasiones alegres cooperativas, del sistema red
emergente, tienden a encontrar las soluciones más adecuadas para el problema (táctico,
organizativo, etc.) planteado. Pero sería un error disociar esta «wisdom of the crowds» de las
condiciones excepcionales y frágiles de un sistema red nutrido por la indignación (un odio) y la
falta de miedo (una alegría contagiosa). Dicho sea para evitar toda apología de la espontaneidad
óptima de los sistemas emergentes, que llevaría a entender el 15M como una más de sus
ilustraciones.
 
Entendemos así mejor el «vamos lento, vamos lejos», que ha servido de respuesta a las exigencias
de «resultados» o «soluciones» inmediatas. Se vislumbra en ello la conciencia intermitente de la
irrepresentabilidad de una multitud, y por ende la necesidad de las máscaras y el perspectivismo
intrínseco de la forma 15M. La condición es que el proceso se desenvuelva en un medio
estigmérgico que permita romper los bloqueos que se dan en situaciones y espacios determinados.
En este sentido es un sistema de apropiación perspectivista, es decir, que se apropia y constituye lo
real a partir de una miríada de actos singulares de enunciación y de reapropiación, enriqueciendo la
complejidad y al mismo tiempo tornándola legible y practicable en las dimensiones estigmérgicas
de su uso parcial, perspectivista, por parte de unas u otras componentes del sistema­red 15M.
Así, más allá de la «toma del poder», el movimiento del 15M presenta una ambivalencia no resuelta
entre reconocimiento, regeneración democrática y éxodo. Porque no cuesta entender que la valencia
antagonista del odio (puesto que la indignación es un odio) esté subordinada al proceso del sistema
autopoiético, a la puesta en existencia de sí mismo. Odio necesario, pero subordinado a la
constitución de las nociones comunes del sistema red. Entendemos así mejor la función de las
máscaras, las mil caras y los mil programas del 15M como una modalidad de sabotaje de las
funciones de identidad coextensivas a la formalización de un antagonismo molar entre dos sistemas asimétricos, el sistema constitucional y el sistema­red 15M12
. Donde, en las condiciones del espacio
político del Estado­nación, la molarización del enfrentamiento con el sistema constitucional solo
puede terminar con la descomposición del 15M en los atolladeros acostumbrados de la sacrosanta
unidad transcendente o las «patologías» del escisionismo, la representación parlamentaria o el
abandono de la desobediencia civil no violenta ante el recrudecimiento de la represión policial y
judicial. Los problemas de la desnacionalización del espacio político europeo, el de la inmersión del
sistema­red en el diagrama antagónico de explotación y expropiación de las políticas de
«austeridad» en cada ciudad y territorio, así como el de la formalización constituyente del proceso
mismo de apropiación y transformación de lo real por parte del sistema red en su puesta misma en
existencia, (que atañen a la creación de instituciones y a la contraposición de una escritura y de unos
actos constituyentes a una norma constitucional que ampara la supresión de las condiciones
materiales o biopolíticas de la democracia bajo el imperium del sistema de partidos), son la cifra de
la crisis presente del 15M tras el último ápice de intensidad del 15 de octubre de 2011.
Espero que estas consideraciones nos ayuden a comprender el 15M sin hacer uso de
interpretaciones que anulan su potencia y esplendor, la banalizan o la reducen a esquemas
sociológicos y politológicos acostumbrados. El 15M explica o expresa antes de representar, y los
explicadores han de ser explicados.
12  Véase nuestro artículo «15M, multitud que se sirve de máscaras para ser una», http://uninomade.org/15m­multitud­
que­se­sirve­de­mascaras­para­ser­una/